The Blog-Health-o-Meter™ reads Fresher than ever.

Crunchy numbers

A Boeing 747-400 passenger jet can hold 416 passengers. This blog was viewed about 4,300 times in 2010. That’s about 10 full 747s.

In 2010, there were 8 new posts, growing the total archive of this blog to 21 posts. There were 60 pictures uploaded, taking up a total of 618kb. That’s about a picture per week.

The busiest day of the year was November 3rd with 107 views. The most popular post that day was “Halo-halo Bandung”, Kisah Heroik di Balik Lautan Api.

Where did they come from?

The top referring sites in 2010 were id.wordpress.com, google.co.id, WordPress Dashboard, facebook.com, and mail.yahoo.com.

Some visitors came searching, mostly for hak-hak dpr, hak dpr, hak hak dpr, tuan ma, and larantuka.

Attractions in 2010

These are the posts and pages that got the most views in 2010.

“Halo-halo Bandung”, Kisah Heroik di Balik Lautan Api February 2010

Album Foto November 2008
3 comments

Penggalan Kisah di “Zaman PKI” January 2010

Karakter Diri dan Stigma Budaya di Indonesia February 2010
5 comments

Saat itulah Bandung menjadi Lautan Api, sebuah peristiwa heroik dalam perspektif yang berbeda. Tidak seperti perjuangan arek-arek Suroboyo yang mengorbankan ribuan nyawa, masyarakat kota Bandung rela meninggalkan rumah dan harta bendanya karena mengikuti jejak para pejuang yang diharuskan mundur ke arah selatan kota Bandung. Mereka rela meninggalkan bahkan turut membakar kota yang didiami sejak lahir karena tidak rela diduduki oleh NICA (Netherlands Indies Civil Administration) -Pemerintahan Sipil Hindia Belanda- yang “diboncengi” Inggris paska kekalahan Jepang pada Perang Dunia II. Sulit untuk dibayangkan apakah kita generasi sekarang mampu dan iklas melakukan itu semua.

Rasa nasionalisme yang tinggi membuat masyarakat kota Bandung mendukung seratus persen niat TKR Divisi III di bawah komando Letkol A. H. Nasution yang ingin membumihanguskan kota Bandung. Hubungan rakyat dan tentara saat itu sangat erat, tidak seperti sekarang yang sering diwarnai bentrokan karena sikap aparat yang represif dan arogan sejak era Orde Baru.

Euforia kemerdekaan serta dukungan masyarakat kota Bandung membuat semangat para pejuang berkobar-kobar. Meski terjadi kekacauan pada awal dimulainya aksi Lautan Api -kesepakatan peledakan pertama pukul 24.00 tapi pukul 20.00 sudah terjadi ledakan sehingga memicu kepanikan para pejuang yang membuat banyak gedung tidak terbakar- namun semangat para pejuang untuk bergerilya tidak pernah surut. Serangan-serangan sporadis terus dilakukan ke pemukiman Eropa di Bandung Utara, begitu juga dengan jalur logistik pasukan Inggris dan Belanda. Saat-saat heroik ini menorehkan nama Mohammad Toha yang berhasil meledakkan gudang amunisi Belanda meski harus mengorbankan nyawanya. Aksi Mohammad Toha juga banyak dilakukan oleh para pejuang lainnya.

Jika kita memahami dengan perspektif yang berbeda maka peristiwa Bandung Lautan Api layak disejajarkan dengan peristiwa-peristiwa heroik lainnya seperti 10 November, Serangan Umum 1 Maret, Palagan Ambarawa atau Medan Area, meskipun dikecam oleh Panglima Jenderal Sudirman karena tidak mengikuti instruksi untuk tetap mempertahankan tiap jengkal tanah.

Para pejuang Bandung lebih realistis karena 100 pucuk senjata yang dimiliki tidak mungkin melawan ribuan pasukan Inggris dan Belanda yang bersenjata lengkap dan terlatih, oleh karena itu praktek bumihangus adalah cara yang terbaik. Saya sangat kagum dengan manunggalnya pejuang dan rakyat kota Bandung dalam kurun waktu tersebut. Itulah kesan saya ketika membaca buku “Saya Pilih Mengungsi, Pengorbanan Rakyat Bandung Untuk Kedaulatan” karya Paguyuban Pelestarian Budaya Bandung (2002).

Banyak kisah unik di balik peristiwa Bandung Lautan Api yang terungkap di dalam buku yang banyak menggunakan data primer ini. Salah satu kisah yang menurut saya menarik dan relevan dengan semangat Bandung Lautan Api adalah awal terciptanya lagu “Halo-halo Bandung”. Selama ini yang kita ketahui lagu Halo-halo Bandung diciptakan oleh Ismail Marzuki, ternyata ada versi lain yang mengatakan bahwa lagu ini lahir dan tercipta oleh para pejuang di Bandung yang multi etnis.

Terciptanya Lagu “Halo-halo Bandung”

Kota Bandung yang telah lama ditinggalkan dan sebelumnya menjadi Lautan Api menginspirasi para pejuang untuk menciptakan sebuah lagu yang membangkitkan semangat. Dikisahkan bahwa penciptaan lagu Halo-halo Bandung berproses dalam candaan para pejuang yang memiliki aneka ragam budaya. Kata “Halo” merupakan sapaan khas pemuda Medan karena terinspirasi dari film cowboy yang marak saat itu. Para pemuda Medan sering menggunakannya untuk menyapa kota Bandung tercinta yang nampak di kejauhan. Sapaan ini terus diucapkan berulang kali sehingga terciptalah kalimat “Halo-halo Bandung” yang akhirnya memiliki irama seperti saat ini.

Kalimat ini tidak langsung terangkai menjadi sebuah lagu karena pada malam hari para pejuang sibuk bergerilya ke dalam kota. Siang hari baru mereka memiliki waktu santai sambil menunggu malam tiba. Saat itulah irama Halo-halo Bandung yang sudah tercipta dibahas lagi. Para pejuang mencari inspirasi lirik berikutnya dan kebetulan ketika itu Bandung menjadi Ibu Kota Keresidenan Priangan sehingga tercipta lirik “Ibu Kota Periangan”. Lirik berikutnya merupakan ungkapan sebuah kenangan karena kota Bandungyang sudah lama ditinggalkan menjadi kenangan bagi para pejuang, maka terbentuk syair “kota kenang-kenangan”.

Lirik-lirik tersebut mengalir dalam obrolan para pejuang. Pertemuan dengan para pemuda Ambon yang tergabung dalam Pemuda Indonesia Maluku (PIM) memberikan inspirasi baru karena pemuda Ambon yang lama tidak bertemu dengan pejuang lain celetuk berkata “cukimai! sudah lama beta tidak bertemu dengan kau!”. Sapaan ini akhirnya dijadikan syair berikutnya “sudah lama beta, tidak berjumpa dengan kau”.

Kota Bandung yang telah dijadikan Lautan Api dan gerilya yang sering dilakukan pejuang di malam hari dengan tujuan menyingkirkan NICA dari kota tersebut membuat para pejuang yang multi etnis itu menutup lagu ini dengan lirik “sekarang telah menjadi Lautan Api, mari bung rebut kembali”. Maka jadilah lagu Halo-halo Bandung.

Halo-halo Bandung, Ibu Kota Periangan

Halo-halo Bandung, kota kenang-kenangan

Sudah lama beta, tidak berjumpa dengan kau

Sekarang telah menjadi Lautan Api

Mari bung rebut kembali

Itulah kisah bagaimana proses terciptanya lagu Halo-halo Bandung yang merupakan salah satu cara untuk memotivasi semangat para pejuang di Bandung. Semangat yang tak pernah pudar, meski tersingkir dari kotanya sendiri. Semangat demi sebuah kedaulatan hingga rela kotanya menjadi Lautan Api. Peristiwa yang patut dikenang, bukan saja oleh masyarakat kota Bandung namun kita semua sebagai sebuah bangsa yang besar. Bangsa yang menghargai jasa para pahlawannya.

Penganut-penganutnya terus memodifikasi dalam berbagai dimensi ilmu namun saya selalu yakin akan causa prima yaitu Tuhan. Artinya Tuhan menjadi penyebab utama atau pencipta alam semesta ini. Akal budi manusia yang diberikan Tuhanlah yang menurut saya mengalami evolusi sesuai kebutuhannya. Evolusi akal budi inilah yang lebih menakjubkan karena manusia mampu meningkatkan kemampuan kognitifnya berdasarkan kepekaan sosial.

Disiplin-disiplin ilmu sosial seperti Sosiologi, Sejarah, Filsafat atau yang lainnya sudah menjelaskan bagaimana manusia memutuskan untuk hidup berkelompok hingga membentuk masyarakat karena adanya kebutuhan yang bersifat komplementer. Cara hidup manusiapun berubah dari meramu (food gathering) menjadi bercocok tanam (food production). Norma-norma yang mengatur hubungan antara anggota masyarakat pun mulai tercipta. Selanjutnya berbagai pranata atau sistem sosial berkembang semakin kompleks seiring perkembangan zaman. Menakjubkan bukan? Belum lagi jutaan bahasa yang tersebar di seluruh dunia dan ragam suku-bangsa yang memiliki kekhasan masing-masing. Semua menjadi menarik untuk diurai namun saat ini saya ingin melihat bagaimana evolusi sosial manusia yang menakjubkan tersebut mentransformasi karakter individu atau masyarakat menjadi sebuah identitas budaya, yang kini cenderung berbentuk stigma.

Entah bagaimana prosesnya, kita sering memberikan stigma atau label seseorang sesuai dengan latar belakang budayanya. Stigma-stigma tersebut tumbuh dan berkembang seiring peradaban manusia. Penelitian-penelitian kualitatif cukup banyak yang memperkuat stigma-stigma tersebut namun secara kuantitatif stigma budaya yang kita pahami belum tentu merepresentasi karakter masyarakatnya. Apalagi jika kita melihat kembali sejarah budaya-budaya tertentu yang ternyata tidak melegitimasi stigma-stigma tersebut.

Indonesia yang memiliki ratusan suku dengan aneka ragam bahasa tentu saja merangsang terciptanya stigma budaya yang seolah-olah mengeneralisasi karakter masyarakatnya. Saat ini secara khusus saya ingin melihat stigma-stigma budaya yang disematkan pada beberapa suku di Indonesia. Tentu saja tidak semua suku yang saya bahas, tapi akan akan uraikan mengenai stigma budaya suku Jawa dan stigma budaya suku-suku di kawasan timur Indonesia yang selama ini kita anggap saling bertentangan.

Stigma Budaya Orang Jawa

Filsafat Jawa yang menjunjung tinggi keserasian atau harmoni diterjemahkan menjadi sikap nrimo yang cenderung negatif. Stigma ini kemudian digeneralisasi menjadi karakter individu atau masyarakat Jawa. Stigma budaya ini sudah cukup lama melekat dalam masyarakat Jawa, bahkan pada masa kolonial sangat mempengaruhi kebijakan pemerintah Hindia Belanda. Hal ini terungkap dalam buku karya Capt. R. P. Sunyono tentang peperangan kerajaan di nusantara (2003).

Menarik untuk diketahui bahwa tugas dan upah pasukan KNIL (Koinklijke Nederlandsche Indische Leger) yang bersuku Jawa disesuaikan dengan stigma budayanya. Dalam setiap operasi, prajurit Jawa selalu ditugaskan untuk menciptakan perdamaian setelah prajurit Ambon, Manado dan Timor menggempur musuh di garis depan. Hal ini didasarkan pada karakter prajurit Jawa yang tenang dan mampu menahan diri. Jumlah prajurit Jawa yang mayoritas saat itu (45%) jika dibandingkan dengan suku lain ternyata tidak membuat mereka diapresiasi secara adil. Prajurit Jawa mendapatkan perlakuan diskriminasi dalam hal pendapatan, baik mengenai gaji, makanan, uang pensiun hingga bantuan kesehatan. Bahkan prajurit Jawa baru diizinkan menggunakan sepatu setelah ada protes dari perwira-perwira KNIL yang membela mereka. Lagi-lagi perlakuan diskriminasi tersebut didasarkan pada stigma budaya prajurit Jawa yang katanya kurang berani dan bersikap nrimo. Jadi mereka dinilai dapat menerima perlakuan tersebut meskipun tidak adil.

Stigma budaya yang disematkan pada orang Jawa tersebut masih terasa hingga kini namun jika kita membaca ulang sejarah dan mengkaji kembali karakter orang Jawa maka stigma tersebut sudah tidak relevan lagi. Saya sependapat dengan J. van der Weijden – menantu Jenderal van Heutz yang sukses meredam pemberontakan Aceh- yang mengatakan bahwa selain orang Aceh, orang Jawa adalah lawan Belanda yang paling tangguh dan berani. Hal ini terbukti  selama berlangsungnya Perang Jawa (1825-1830) yang menewaskan kurang lebih 15000 prajurit Belanda dan kurang lebih 200.000 orang Jawa. Pada masa kini pun stigma budaya pada orang Jawa perlu diluruskan karena mobilitas sosial sudah berlangsung masif, jadi tidak relevan jika sikap nrimo diasosiasikan dengan fatalisme.

Stigma Budaya Suku di Kawasan Timur Indonesia

Oposisi dari stigma budaya suku Jawa yang harmoni adalah stigma budaya suku-suku di kawasan timur Indonesia dan di kawasan lain yang bersifat keras. Stigma ini dinilai mencerminkan masyarakatnya yang lebih keras dalam berbicara (blak-blakan) dan bersikap. Dibandingkan dengan suku Jawa yang cenderung harmoni, mereka lebih sering berkonflik. Tidak heran jika dalam pasukan KNIL orang Manado, Ambon dan Timor ditugaskan untuk menyerang dan menggempur pasukan musuh. Mereka dinilai lebih berani sehingga mendapat upah yang lebih baik. Itulah stigma yang terbentuk sehingga orang mempercayainya.

Berkaitan dengan hal ini, saya teringat akan seorang teman semasa kuliah yang juga berasal dari NTT. Karakter keras dan berani yang disematkan pada kami, sekelompok mahasiswa yang berasal dari kawasan timur Indonesia, membuat ia merasa memiliki “kewajiban” untuk mempertahankannya. Dalam setiap kesempatan ia selalu menunjukannya bahkan cenderung berlebihan. Sejujurnya saya akui bahwa ia tak setangguh itu, namun stigma yang terbentuk mengharuskannya melakukan hal demikian demi sebuah pengakuan.

Jadi bila dicermati secara mendalam, stigma-stigma budaya yang melekat pada suku-suku di Indonesia tidak selalu mencerminkan karakter masyarakat. Seiring perkembangan zaman, karakter masyarakat makin dipengaruhi oleh banyak faktor yang dialami oleh mereka. Orang Jawa yang dinilai tidak sekeras orang Ambon atau daerah lain justru memiliki sejarah peradaban yang sangat heroik sejak zaman Majapahit, Mataram, Diponegoro hingga era revolusi kemerdekaan. Itu adalah fakta sejarah jadi kita tidak bisa menafikannya.

Rekonstruksi Stigma Budaya

Sebenarnya tidak ada yang salah dengan karakter-karakter yang berbentuk stigma budaya, yang perlu diubah adalah persepsi kita. Stigma-stigma budaya yang terlanjur disematkan perlu direkonstruksi kembali. Konsep nrimo dalam masyarakat Jawa sebenarnya membawa pesan agar kita jangan mengeluh akan hidup ini sembari harus tetap berusaha. Begitu juga dengan konsep harmoni yang justru mengingatkan kita agar dapat menahan dan mengendalikan diri dalam berinteraksi agar tidak berbuah konflik.

Suku di kawasan timur yang dipersepsikan keras tidak selalu identik dengan kekerasan fisik seperti premanisme atau yang lain tetapi mengandung nilai-nilai kejujuran atau tidak munafik karena apa yang dipikirkan itulah yang diutarakan. Seharusnya karakter ini menjadi bakal dari integritas diri. Persepsi yang sama juga seharusnya kita terapkan pada suku-suku lain di Indonesia. Akhirnya kita tidak bisa mengelak bahwa karakter diri bukan sebuah keajaiban namun berproses seturut budaya di mana kita berada.

Generasi yang lahir setelah tahun 1979 pun masih terngiang akan cerita miris itu dari sanak keluarga yang mengalaminya. Puluhan, mungkin ratusan korban meninggal dunia termasuk Tante saya (kakak pertama dari Ayah) yang saat itu sedang mengandung anak ketiga. Jasadnya hingga sekarang tidak pernah ditemukan. Banyak juga masyarakat yang kehilangan rumah, termasuk rumah keluarga Ayah saya yang hanya menyisahkan fondasi. Kondisi ini memaksa keluarga Ayah untuk membangun rumah di kelurahan lain yang relatif lebih aman serta dapat menghilangkan trauma akibat peristiwa tersebut. Saat itu Ayah sudah saya menetap di kota Kupang, setelah cukup lama merantau ke Surabaya.

Kini rumah yang hanya menyisahkan fondasi tersebut sudah dibangun kembali sebagai rumah keluarga kami yang baru. Kenangan pahit 30 tahun lalu yang tergurat pada puing bangunan itu kini sudah tak tampak lagi. Perlahan sirna seiring senyuman dan canda tawa kami sekeluarga.

Sepahit-pahitnya kenangan itu, ada cerita menarik yang membuat saya tersenyum, bahkan tertawa. Cerita ini tentang almarhum Opa saya yang meskipun kehilangan anak pertama, calon cucu dan rumah tercinta tetap selamat dari terjangan banjir yang berlumpur itu. Saat itu beliau sudah berumur 59 tahun. Tidak ada firasat apapun bahwa bencana besar akan menimpa keluarga dan komunitasnya. Hujan memang sedang turun sederas-derasnya, seperti tak mau berhenti. Ternyata bahaya sedang mengintai di puncak Ile (gunung) Mandiri. Sebuah gunung tak berapi yang “melahirkan” legenda raja-raja Larantuka. Salah satu sisi gunung itu tak kuat menopang air hujan yang volumenya terus bertambah. Airnya meluap dan “menerjang” kota yang tenang itu. Lumpur dan batu turut dibawa dan memporak porandakan apa saja yang dilewati. Bunyi batu-batu raksasa yang berguling dari lereng gunung menuju kota mengagetkan masyarakat yang sedang terlelap tidur. Serempak semuanya berhamburan keluar rumah tak tentu arah. Suasana malam yang tenang berubah menjadi riuh.

Wajah panik dan teriakan beradu. Begitu juga Opa dan keluarga saya yang lainnya. Mereka sudah meninggalkan rumah namun karena teringat akan radio kesayangan, Opa saya memutuskan untuk kembali ke rumah. Demi radio kesayangan beliau nekad, meski banjir lumpur itu kian mendekat. Niat beliau tak kesampaian karena banjir lebih dahulu menerjang rumah beserta isinya. Opa saya sempat terseret banjir namun beliau berhasil menggapai ranting pohon sambil berjuang melawan arus banjir yang menyeretnya ke arah pantai.

Setelah banjir berlalu, masyarakat yang masih ketakutan kembali melihat kondisi rumah dan mencari sanak keluarganya. Beberapa keluarga Ayah dan warga lainnya turut mencari Opa yang tadi terpisah karena ngotot menyelamatkan radio kesayangannya. Rasa khawatir menghinggapi mereka. Mereka terus berteriak memanggil Opa namun tidak ada jawaban sama sekali. Ternyata ada seorang warga yang melihat sesosok pria sedang bergantungan pada ranting sebuah pohon, namun tak dapat dikenali karena wajahnya tertutup Lumpur. Kaos dan sarung yang dikenakannya juga kotor bercampur lumpur. Warga pun bergegas menurunkan sosok tersebut dan setelah membersihkan Lumpur di wajahnya baru dikenali. Ternyata Opa saya yang terlihat lelah karena cukup lama ia bergantungan sambil melawan terjangan banjir. Meskipun nekad menyelamatkan radio kesayangan, beliau masih memiliki semangat hidup yang tinggi.

Saat itu pasti suasana haru dirasakan keluarga saya, namun kini cerita tersebut selalu mengundang tawa bagi kami sekeluarga dan menjadi salah satu kenangan yang tak terlupakan. Beliau telah meninggal beberapa tahun yang lalu ketika sudah berusia 84 tahun. Saya masih terus berpikir, demi radio kesayangan beliau berani menyabung nyawa. Rest In Peace Opa.

Tujuan saya jelas yaitu ingin melanjutkan pendidikan ke jenjang perguruan tinggi. Pilihan saya jatuh pada Universitas Atma Jaya Yogyakarta yang menjadi kiblat masyarakat di kampung saya. Sudah pasti saya membutuhkan waktu untuk beradaptasi dengan makanan, kebiasaan atau bahasa masyarakat setempat. Saya tidak sendiri karena hampir semua mahasiswa yang berasal dari luar pulau Jawa, khususnya teman-teman saya dari NTT, juga mengalami hal yang sama.

Kisah yang akan saya utarakan di sini bukan tentang diri saya, tetapi tentang teman seangkatan di kampus yang sama yang juga sekampung halaman. Sebut saja namanya Roni (nama samaran). Sejak pertama datang ke Yogyakarta, Roni ingin cepat berbaur dengan masyarakat setempat. Oleh karena itu ia sering menggunakan bahasa Jawa meskipun belum lancar. Saya dan teman-teman yang lain sudah memperingati Roni agar gunakan saja bahasa Indonesia selama belum yakin akan kosakata Jawa yang hendak diucapkan. Ini untuk menghindari kesalahpahaman karena akan merugikannya, namun Roni tetap tidak peduli. Roni tidak menggubris karena belum terkena getahnya.

Suatu saat ketika pulang kuliah seperti biasa Roni menumpang bus dari Mrican (daerah kampus kami) menuju ke kosnya di dekat perempatan Kaliurang. Oleh karena kosnya terletak di tengah pemukiman masyarakat, maka ia harus melewati rumah-rumah penduduk yang berhimpitan. Kebetulan ada sekelompok pemuda yang sedang berkumpul sambil berbincang-bincang. Ketika melewati mereka, ia sedikit membungkukkan badannya dan dengan penuh percaya diri menyapa “Maturnuwun (terima kasih) mas”. Sapaan Roni membuat para pemuda tersebut keheranan. Seorang di antara mereka langsung bertanya kenapa ia mengucapkan terima kasih? Roni langsung menyadari kesalahannya dan cepat-cepat memperbaiki “maksud saya Nuwun Sewu (maaf/permisi) mas”. Spontan para pemuda tersebut tertawa terbahak-bahak. Kata mereka “ngomong aja bahasa Indonesia mas, kita juga negerti kok”. Ternyata Roni sering keliru membedakan kedua kata tersebut. Sejak kejadian itu ia kapok menggunakan bahasa Jawa.

Itulah salah kisah culture shock mahasiswa perantau.

Acara yang ditujukan untuk mengetes pengetahuan dasar beberapa anggota DPR, khususnya dari kalangan artis, tentang Pancasila dan Proklamasi mengundang tawa para pemirsa. Saya sangat prihatin akan kualitas pengetahuan dasar mereka. Jika falsafah dan sejarah bangsa ini tidak dihafal, apalagi dipahami, maka apa yang menjadi pijakan mereka ketika, “katanya”, memperjuangkan hak rakyat.

Lebih lucu lagi, ada di antara mereka yang tidak tahu apa saja hak-haknya sebagai anggota dewan yang terhormat. Menyedihkan sekali bukan? Padahal hak-hak mereka itu merupakan sarana untuk menyalurkan aspirasi rakyat. Tuan dan Nyonya yang terhormat, hal-hal dasar seperti itu seharusnya sudah anda ketahui sebelum berkantor di Senayan!

Okelah kalau begitu, terpaksa saya mengutip syair Warteg Boys karena apa yang hendak dikatakan lagi? Pengetahuan beberapa anggota dewan ini memang sangat dangkal. Oleh karena itu, para anggota dewan yang kebingungan dan malu karena ditonton oleh masyarakat Indonesia, harus diberikan pendidikan dasar berkaitan dengan hal-hal yang tidak diketahui oleh mereka tersebut. Pendidikan dasar berarti sama dengan pendidikan anak Sekolah Dasar. Biar lebih jelas, saya akan uraikan kesalahan atau ketidaktahuan mereka. Selanjutnya kita berikan jawaban yang tepat agar mereka menjadi tahu atau tidak mengulangi kesalahan yang sama. Semoga mereka membacanya, itu pun jika mereka suka membaca. Harusnya suka karena pasti harus memahami undang-undang yang halamannya tebal-tebal.

Hal pertama yang menjadi pertanyaan dari sang Host adalah mengenai isi teks Proklamasi. Sang Host ingin mengetes apakah salah seorang anggota dewan yang sering menjadi pemeran wanita di film-film nasional ini masih mengingat isi Proklamasi bangsa Indonesia yang fenomenal itu. Setelah ditanyakan, Ibu dewan tersebut hanya bias mengucapkan “Kami bangsa Indonesia”…..selanjutnya blank. Ia hanya bisa tertawa dan pastinya malu. Setelah itu saya tidak tahu apa yang dilakukannya. Mencari tahu isi Proklamasi seutuhnya atau menertawakan ketidaktahuannya. Baiklah, ini pelajaran dasar yang pertama tentang isi dari Proklamasi!

Proklamasi

Kami bangsa Indonesia dengan ini menyatakan kemerdekaan Indonesia. Hal-hal yang mengenai pemindahan kekuasaan dan lain-lain akan dilaksanakan dengan cara seksama dan dalam tempo yang sesingkat-singkatnya.

Jakarta, 17-08-1945

Atas nama Bangsa Indonesia

Soekarno – Hatta

Tidak susah mengingatnya bukan? Apa lagi ini  sudah diajarkan ketika kita masih SD. Jikalau saudara/i sudah lupa maka sudah seharusnya diingat kembali hal-hal yang menjadi fundamental bangsa ini.

Baik, kita tinggalkan masalah Proklamasi dan kita simak kelucuan lain yang dilakukan teman-teman artis yang menjadi anggota dewan tersebut. Kali ini subjeknya adalah anggota dewan yang dulu sering menjadi pemeran pria di berbagai sinetron. Ia ditanyakan tentang bunyi sila ketiga Pancasila. Awalanya ia ingin merunut dari sila pertama, namun dipotong oleh sang Host karena yang ditanyakan hanya sila ke 3. Ia pun menjawabnya “Persatuan Republik Indonesia”. Jawaban itu pun langsung disandingkan dengan jawaban seorang anak SD yaitu “Persatuan Indonesia”. Hehehe…jawaban anak SD lebih tepat ketimbang wakil kita di Senayan ini. Pada visual yang lain, teman sejawatnya ditanya bunyi dari sila kedua namun tidak mau menjawabnya karena dianggapnya itu pertanyaan anak SD dan tidak pantas ditanyakan padanya. Saya yakin ia tidak tahu bunyi sila kedua Pancasila tersebut, jadi cari alasan untuk menghindar. Sekali lagi bapak-bapak yang terhormat, kita hafal sama-sama isi Pancasila ya. Kalau belum hafal, bagaimana bisa menghayati dan mengimplementasikannya? Jadi inilah isi Pancasila :

Pancasila

1. Ketuhanan Yang Maha Esa
2. Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab
3. Persatuan Indonesia
4. Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Khidmat Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan/perwakilan
5. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia

Parade kekonyolan beberapa anggota DPR tidak sampai di situ saja, tetapi yang lebih menyedihkan mereka tidak tahu apa hak-hak yang dimiliki seorang anggota dewan. Mungkin karena terlalu ‘fokus” dengan kewajiaban sebagai wakil rakyat jadi lupa, padahal hak dan kewajiban mereka saling berkaitan erat. Justru kewajiban anggota DPR merupakan implementasi dari penggunaan hak mereka secara maksimal. Lagi-lagi seorang ibu dewan yang juga merupakan bintang sinetron tidak tahu defenisi dari Hak Angket yang sedang ramai menghiasi layar kaca. Kalau tidak tahu, harusnya bertanya pada suami atau teman-teman anggota dewan yang lain. Tolong diingat bahwa hak anggota DPR RI ada banyak, namun ada tiga hak yang utama yaitu:

1. Hak mengeluarkan pendapat
2. Hak Angket : hak untuk menyelidiki kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah
3. Hak Interpelasi : hak untuk meminta penjelasan pemerintah terkait dengan kebijakan yang dikeluarkan

Selain ketiga hak di atas, anggota dewan juga memiliki beberapa hak seperti hak budget, hak imunitas, hak protokoler, hak legacy, dan hak-hak lainnya.

Menurut saya ini baru sebatas hal-hal dasar yang mudah untuk dipelajari. Bagaimana jika mereka dihadapkan pada persoalan yang lebih pelik? Apakah mereka bisa suarakan aspirasi konstituen yang diwakili dan bersikap kritis terhadap kebijkan pemerintah? Jujur saya pesimis. Pertanyaannya, apakah mereka serius memperjuangkan nasib rakyat? Kalau serius mengapa hal-hal mendasar saja tidak serius dipelajari? Itulah wajah wakil rakyat kita saat ini. Semakin lama DPR tidak lagi menjadi media perjuangan bagi rakyat. Kami tunggu janjimu “wakil rakyat”!

Itulah yang saya maksudkan dengan “zaman PKI”. Ini hanya kisah orang-orang terdekat yang mengalami zaman itu. Jadi bukan tulisan yang ingin menambah kontroversi sejarah PKI. Saya sendiri  tidak  pernah sepenuhnya mempercayai satu versi tentang PKI seperti yang didoktrin oleh Orde Baru atau teori-teori konspirasi yang muncul pasca Reformasi. Bagi saya semuanya masih misterius karena banyak fakta yang belum terungkap. Biarkan para pakar sejarah yang membahasnya.

PKI yang masuk empat besar pada pemilu 1955 semakin tumbuh menjadi kekuatan politik, menyaingi kekuatan nasionalis dan agama. Orang-orang yang hidup di zaman itu, khususnya di kota-kota besar seperti Jakarta, pasti merasakan kuatnya mobilisasi massa oleh PKI, entah untuk rapat akbar, kerja bakti atau aktivitas lainnya. Stadion Gelora Bung Karno menjadi saksi mati dari kekuatan massa PKI kala itu. Tidak sebatas kota-kota besar, jaringan PKI juga mengakar hingga ke kampung-kampung.

Menurut saya PKI juga memiliki kekuatan “ politik simbol” untuk mempengaruhi pikiran masyarakat. Ini istilah saya sendiri karena ketika melihat rekaman-rekaman film dokumenter pada era tersebut, gambar Palu dan Arit dengan merah sebagai warna dominan terpampang di mana-mana. Tiap sudut kota berkibar spanduk, bendera, atau mural lambang PKI dalam ukuran besar yang mewarnai tembok-tembok di pinggir jalan.

Logikanya jika tiap hari orang melihat symbol atau lambang tersebut maka PKI bisa menjadi dominan dalam pikiran mereka. Ini bisa saja cuma asumsi tetapi nyata dialami oleh ibu dari pacar saya. Beliau sebenarnya lahir di Yogyakarta, tetapi sejak kecil turut pindah ke Jakarta bersama orang tuanya. Beliau tumbuh dalam bayang-bayang kekuatan PKI. Setidaknya sejak SD hingga akhir SMP simbol-simbol PKI sering dilihatnya di mana-mana, khususnya ruang-ruang publik.

Saya ingin mengisahkan kembali bagaimana “politik simbol” PKI mempengaruhi beliau yang ketika itu masih kecil. Ada saat di mana beliau mendapatkan tugas sekolah untuk menggambar sesuatu dengan tema bebas, sesuai dengan keinginan para murid. Coba tebak apa yang digambar oleh beliau? Ternyata lukisannya adalah Palu dan Arit, lambang dari bendera PKI. Beliau mengakui bahwa ketika itu di benaknya hanya ada gambar Palu dan Arit karena sangat sering dilihatnya. Tidak mungkin beliau adalah simpatisan PKI karena saat itu masih kecil. Jadi layaknya anak-anak, hal apa yang dilihat maka hal itupun yang diekspresikan. Itu satu kisah seorang anak kecil yang tumbuh dan berkembang di “zaman PKI”. Zaman di mana simbol PKI sangat dominan dalam kehidupan masyarakat, dalam berbagai tingkat usia.

Ternyata kekuatan PKI tidak kekal. Bukan cuma kekuatan politik dan organisasi saja, namun orang-orangnya pun diberangus TNI akibat pergolakan 30 September atau 1 Oktober 1965, entah mana yang benar. Apapun misteri di balik peristiwa tersebut, bukan kapasitas saya untuk membahasnya. Saya cuma ingin tahu apa kisah orang-orang, entah simpatisan/anggota PKI atau orang-orang yang dituduh menjadi anggota PKI. Pasti banyak kisah tapi saya ingin menuturkan yang saya dengar dari saksi hidup.

Kisah pertama dari Yogyakarta. Tahun 1965 ketika pergolakan itu terjadi, Om saya sudah tercatat sebagai mahasiswa salah satu universitas di Yogyakarta. Ia berumur 20 Tahun kala itu. Sebagai seorang mahasiswa yang aktif, ia juga tergabung dalam Resimen Mahasiswa (Menwa) di kampusnya. Suatu saat Ia dan teman-temannya sesama anggota Menwa mengikuti latihan menembak. Sasarnnya adalah objek menyerupai manusia yang terbuat dari jerami. Singkat kata latihan pun berlangsung. Satu demi satu mulai menembaki sasaran yang cukup jauh, sesuai jarak tembak senjata yang digunakan. Semuanya berjalan dengan wajar hingga beberapa di antara mereka mendengar rintihan orang ketika tembakan tepat mengenai sasarannya. Mereka bertanya-tanya suara siapakah itu? Pelatih mereka pasti mendengarnya juga tetapi mengapa tidak bereaksi? Apakah ada objek hidup di balik objek mati yang menjadi sasaran tembak tersebut? Yang pasti bukan rakyat biasa. Menurut Om saya kemungkinan orang yang merintih tersebut adalah anggota PKI.

Mungkin pada zaman itu hanya segelintir yang berhasil lolos dari maut atau jeruji besi. Tidak hanya di kota-kota besar, pengejaran terhadap anggota PKI juga terjadi di kota-kota kecil, seperti kota Larantuka, tempat Ayah dan Ibu saya lahir dan tumbuh menjadi dewasa. Meskipun kota ini didominasi oleh Partai Katolik ( Parkat) karena mayoritas penduduknya beragama katolik, ada juga penduduknya yang katanya berafiliasi dengan PKI. Mereka yang tertangkap menjadi tontonan warga karena sering disuruh lari pada siang hari menyusuri jalan di kota yang kecil itu. Biasanya ada juga warga yang dipilih menjadi Algojo atau Penjagal para “ antek PKI “ yang malang nasibnya. Ada cerita yang berkembang bahwa salah seorang Algojo mendapatkan karma karena profesi tersebut yaitu salah satu anaknya menderita gangguan jiwa.

Saya sangat kagum dengan data intelijen pada saat itu yang mengetahui anggota-anggota PKI hingga ke basis masyarakat yang terkecil. Ada kisah bagaimana anggota PKI dideteksi. Salah satu cara yang diterapkan kala itu untuk mengetahui afiliasi masyarakat dengan PKI adalah dengan mengumumkan kepada warga kampung (salah satu daerah di NTT) bahwa PKI akan membagikan beras di lapangan terbuka. Bagi yang ingin mendapatkannya disuruh berlari menuju ke tempat tersebut. Maka beramai-ramailah orang kampung itu berlari menuju tempat yang dimaksud. Ternyata mereka terjebak. Mereka yang ingin mendapatkan beras dari PKI dituduh berafiliasi dengan organisasi tersebut. Nasib mereka sama dengan nasib “tertuduh antek PKI” lainnya. Sad ending bagi PKI secara organisasional, tetapi lebih menyedihkan nasib para “tertuduh” tersebut.

Itulah penggalan kisah di “zaman PKI”. Zaman di mana perubahan secepat membalikkan telapak tangan. Kejayaan menjadi kehancuran, from hero to zero. Tidak ada yang pasti. Hari ini adalah petani biasa, esok menjadi orang yang diburu pelor, pedang terhunus dan bayangan kamar gelap tanpa sinar matahari. Jadikanlah “zaman kelam” ini sebagai pelajaran bagi generasi selanjutnya.

Dalam budaya Nusantara, sumpah serapah merupakan manifestasi paling nyata akan penderitaan batin atau fisik karena ketidakberdayaan. Sasaran dari sumpah serapah bisa tertuju pada orang yang menyakiti, namun bisa juga orang terdekatnya, seperti keluarga. Sasaran sumpah serapah pun bisa malampaui zaman, tidak hanya mereka yang sudah lahir tetapi juga mereka yang belum lahir, yaitu keturunan dari orang yang disumpahi bahkan hingga beberapa generasi setelahnya. Tragis, tidak tahu menahu pokok permasalahan tapi terkena getahnya. Getahnya bisa bermacam-macam, tergantung kata-kata yang keluar dari mulut sang penyumpah, cenderung hal-hal yang irasional. Percaya ga percaya itulah yang terjadi pada masa lampau, entah sekarang.

Karena sumpah serapah ibunya, Malin Kundang berubah menjadi batu. Sakit hati sang Ibu karena tidak diakui oleh si anak membuat hal itu terjadi. Cerita ini bisa saja rekaan masa lalu, namun esensinya kita tidak boleh menyakiti orang lain, terutama ibu kita. Ada lagi kisah yang tidak kalah fenomenal, yaitu sumpah serapah Mpu Gandring ketika dibunuh oleh Ken Arok dengan keris buatannya sendiri. Ken Arok dan tujuh turunannya disumpah akan mati oleh keris tersebut. Alhasil, setelah membunuh Tunggul Ametung dengan keris tersebut, kematian pun menjemput Ken Arok, lagi-lagi oleh keris Mpu Gandring. Bunuh membunuh dengan menggunakan keris terus terjadi. Kematian Anusapati, Tohjaya, dan generasi-generasi selanjutnya membuktikan sumpah serapah sang Mpu. Apakah ini kisah nyata atau sekali lagi cuma rekaan pujangga Singosari? Petiklah maknanya.

Kisah-kisah tragis karena sumpah serapah terjadi di mana-mana. Tanah kelahiran orang tua saya di Flores Timur juga punya kisah lain. Entah mengapa, ada sebuah keluarga yang anak laki-lakinya terkena penyakit aneh ketika sudah dewasa dan berujung pada kematian tanpa diketahui sebab musababnya. Polanya sama, sebelum meninggal, mereka merasakan tubuhnya panas, seperti terbakar. Dokter pun tidak bisa mengungkap penyebabnya. Cerita yang berkembang merujuk pada perbuatan masa lalu pendahulu mereka yang ketika itu menjabat sebagai Kakang, yaitu perwakilan Raja di kampung-kampung. Ternyata beliau pernah membakar sebuah keluarga dalam keadaan hidup bersama rumah mereka karena tidak membayarkan upeti (hasil panen). Konon keluarga yang dibakar bersumpah agar turunannya juga merasakan penderitaan mereka, yaitu terbakar hingga meninggal. Menakutkan bukan? Masih banyak lagi cerita tentang sumpah serapah yang saya yakin kita semua pasti pernah mendengarnya.

Orang-orang yang skeptis atau lebih mengagungkan rasional pasti beranggapan ada penjelasan yang lebih rasional. Bagi mereka, kata atau ucapan tidak mungkin memiliki kekuatan fisik. Sejujurnya, saya juga sulit menemukan korelasi antara sumpah serapah dengan kejadian yang mengikutinya, tapi pasti ada penjelasannya.

Kita semua sepakat bahwa yang bersumpah adalah orang yang tersakiti atau tertindas. Meskipun sumpah mereka terkesan keji dan sadis tapi itulah ungkapan ketidakberdayaan mereka. Bagi saya, sumpah mereka adalah doa mereka. Dalam ajaran agama, doa orang tertindas adalah yang paling didengar oleh Tuhan. Mungkin Tuhan menjawabnya. Jadi dalam tingkat tertentu, cukup logis bukan? Ini cuma pendapat pribadi. Apapun penjelasannya, yang terpenting adalah pesan moral di balik ini yaitu sebisa mungkin kita tidak menyakiti orang lain dengan cara apapun.

Jika kita seorang anak, tentu saja setiap kata dan perbuatan jangan sampai menyakiti orang tua. Apakah rasa cinta dan kasih sayang kita cukup kuat menopang hubungan kita dengan orang tua? Jika kita adalah pemimpin, apakah cukup bijaksana dalam membina hubungan dengan rakyat? Tiap hubungan sosial harus ditopang oleh nilai-nilai hidup yang kuat, jika tidak maka pihak yang lemah akan tersakiti. Itulah esensinya, sumpah serapah merupakan cerminan dari hubungan yang tidak seimbang. Inilah saatnya bagi kita untuk menanamkan kasih bagi sesama. Jika sudah begitu maka tidak perlu bersumpah serapah bukan?

Konon penjajahan yang hanya berlangsung selama 3 ½ tahun ini tidak kalah menyengsarakan rakyat Indonesia jika dibandingkan dengan penjajahan Belanda yang berlangsung selama 3 ½ abad. Catatan: lamanya penjajahan Belanda ini masih dapat diperdebatkan karena Belanda baru dapat menguasai Aceh, Nusa Tenggara dan daerah lain di Indonesia pada awal abad ke 20.

Pulau Jawa yang secara Geopolitik sangat strategis sebagai pusat kendali atas Nusantara yang terdiri dari ribuan pulau, memiliki banyak cerita tentang kejamnya penjajahan Jepang. Akhir-akhir ini program acara televisi yang mengisahkan hal tersebut sering menghiasi layar kaca kita. Masyarakat di daerah lain pasti memiliki kisah yang sama, namun saya tidak ingin mengurai lebih banyak tentang penjajahan Jepang karena selain tidak terlalu kredibel dalam bidang sejarah, saya hanya kembali menampilkan memori dan gambaran umum kita tentang para “agresor” tersebut.

Apakah ada kisah humanis yang menggambarkan sisi lain dari mereka? Mungkin jasa seorang Laksamana Maeda yang menyediakan rumahnya untuk persiapan kemerdekaan Indonesia menjawab pertanyaan tersebut. Pasti ada kisah lain yang tidak harus bersinggungan dengan revolusi Indonesia, tetapi terjadi dalam masyarakat kita dalam kurun waktu tersebut.

Saya ingin bercerita tentang kisah yang pernah dituturkan oleh Oma saya yang kini telah berusia 84 tahun. Kisah di mana beliau menjadi tokoh yang langsung berinteraksi dengan sang tokoh utama yaitu “ Fukuda”, seorang perwira Jepang yang kala itu bertugas di Bajawa, sebuah kota kecil di tengah pulau Flores, Nusa Tenggara Timur. Ini hanya kisah lisan yang menurut saya menarik untuk diceritakan kembali sebagai sebuah sejarah kecil (petite histoire) meskipun tidak dapat disandingkan dengan petite histoirenya Rosihan Anwar.

Seperti daerah lain di Indonesia, masyarakat Flores juga tidak dapat mengelak dari kerja paksa (romusha). Pembangunan berbagai jalan dan perkebunan kopi, seperti di Hokeng Flores Timur, Manggarai Flores Barat dan berbagai daerah mengharuskan sistem ini diterapkan untuk kepentingan penjajah Jepang. Sikap hormat terhadap penjajah Jepang juga diterapkan bagi masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat dilarang untuk berkontak mata secara langsung dengan mereka. Namun yang membedakan, tidak ada kasus pemerkosaan terhadap gadis-gadis belia ataupun dijadikan jugun ianfu seperti yang terjadi pada daerah lain, mereka cukup menghormati wanita. Setidaknya itulah kesan Oma saya ketika berinteraksi dengan perwira maupun prajurit Jepang. Mungkin karena sikap-sikap yang cukup humanis inilah yang menyebabkan tidak terjadi pergolakan yang berarti di Flores.

Fukuda, seorang perwira Jepang yang mungkin berusia akhir 20 an pada tahun 1944 merepresentasi humanisme tentara Jepang di Bajawa kala itu. Entah di Jepang ia sudah memiliki istri atau belum, Fukuda tidak bisa menyembunyikan ketertarikannya terhadap Oma saya yang ketika itu baru menikah dengan Opa saya. Pasangan muda yang belum memiliki anak itu baru saja pindah dari Larantuka, kota di ujung timur pulau Flores ke Bajawa. Saat itu Oma masih berusia 19 tahun dan Opa berumur 24 tahun. Kebetulan Opa dan Oma bersama ibu dari Oma menempati sebuah rumah di belakang rumah Fukuda.

Singkat kata, Fukuda pun sering bertandang ke rumah Opa dan Oma saya. Fukuda yang penuh kasmaran tidak menyangka jika Opa adalah suami dari Oma saya. Fukuda menyangka jika pemuda yang sering dilihatnya tersebut adalah kakak sang gadis yang ditaksirnya. Pendekatanpun dilakukan dengan “calon mertua” dan calon “kakak Ipar”. Meskipun bahasa Indonesianya tidak terlalu lancar tetapi Fukuda sangat suka bercerita berbagai hal yang berkaitan dengan Jepang. Biasanya ia sering ngobrol dengan Opa dan ibu dari Oma saya karena Oma yang pemalu hanya berani mengintip dari balik kain pengganti pintu kamar tidur. Sesekali Fukuda tanpa malu-malu membuang gas atau kentut. Anehnya, Fukuda telihat cuek dengan hal tersebut. Sikap yang sangat aneh bagi kita orang Indonesia. Oma, Opa dan Ibunya Oma menahan tawa karena tidak enak jika harus tertawa terbahak-bahak, tapi Fukuda terus melanjutkan ceritanya.

Namun ketika ia bersendawa, wajahnya yang putih langsung memerah, raut malu tersamar di wajahnya. Berulang kali Fukuda meminta maaf sambil membungkukkan tubuhnya, seperti tradisi orang Jepang. Oma saya menyimpulkan sendiri bahwa orang Jepang lebih malu bersendawa ketimbang kentut…hehehehe.

Fukuda ternyata tidak memaksakan kehendaknya ketika tahu jika pemuda yang sering dijumpai di rumah sang gadis adalah suami gadis tersebut. Fukudapun mundur secara teratur. Selanjutnya saya tidak ingat lagi apa cerita Oma tentang Fukuda. Oma dan Opa masih menetap di Bajawa hingga 1945, karena anak pertama mereka dilahirkan di sana. Berita kemerdekaan Indonesia dalam bentuk selebaran yang dibuang dari atas pesawat sampai juga ke masyarakat Bajawa. Entah kemana Fukuda, perwira Jepang yang kasamaran itu? Mungkin ia kembali ke negeri matahari terbit. Negara yang sangat dibanggakannya ketika bercerita dengan Ibu dari Oma saya, Jepang.

Mungkin kini Fukuda sudah meninggal, jika masih hidup tentunya sudah sangat tua dan mungkin saja masih teringat akan kisah cintanya di tanah jajahan. Cinta tak selamanya memiliki…hehehehe.

Dengan sekali geretan silet, pergelngan tangan kiri wanita 30-an tahun itu langsung tersayat. Darah mulai mengucur deras. Perih tak tertahankan berawal dari tindakan nekad tersebut. Semakin lama kondisinya makin kritis, pandangannya berkunang-kunang lalu berubah menjadi gelap gulita. Ya wanita itu meregang nyawa di dalam kamar tidurnya yang terkunci rapat. Dia mati karena bunuh diri. Aku sebetulnya mengetahui kejadian tersebut, bahkan aku sudah mengetahui rencana bunuh diri tersebut. Namun aku tak bisa dan tak mau menghentikan aksi nekad tersebut karena akulah sang pencerita, karena akulah Tuhan yang mengetahui segala-galanya.

Lima jam kemudian wanita itu ditemukan sudah tak bernyawa lagi oleh pembantunya yang masih abg. Kata orang arwahnya sudah menghadap ke hadiratku. Seketika rumah itu menjadi ramai dipenuhi oleh aparat kepolisian yang datang untuk menyelidiki. Tiap sudut rumah disisir, para penghuni rumah diinterogasi, termasuk sang suami yang sudah beberapa malam tak pulang ke rumah. Ya sang suamilah pokok dari peristiwa itu. Wanita itu mati karena cintanya yang besar pada sang suami. Karena cintanya yang besar tersebut ia tak rela sama sekali jika suaminya harus membagi waktu kepada yang lain, ia enggan untuk dimadu, ia sakit hati karena berbagi suami. Ah seperti judul film saja.

Aku tahu karena akulah Tuhan. Banyak kotbah-kotbah di rumah-rumah ibadat yang mengatakan aku tahu segala sesuatu. Karena ada anggapan seperti itu aku enjoy saja. Aku cukup menikmati pernyataan-pernyataan tersebut karena aku memang paling tahu. Karena aku juga sang pencerita maka baiklah aku akan menceritakan kisah hidup wanita yang mati bunuh diri tersebut. Berawal dari pernikahan sepuluh tahun lalu, antara si wanita dengan suaminya. Rumah tangga mereka awalnya bahagia, hingga setahun lalu ketika suaminya ingin menikah lagi lantaran sang wanita tidak bisa memberikan keturunan kepadanya. Padahal segala upaya telah mereka lakukan. Mulai dari terapi modern sampai ke terapi super tradisional. Dan nihil.

Aku tahu dalam hati wanita itu menolak. Tapi iya luluh juga karena meyakini pernikahan poligami merupakan restu dariku sebagai Tuhan. Apalagi ada anggapan yang diyakini wanita itu, dan wanita-wanita lainnya, bahwa seorang wanita harus patuh pada perkataan suaminya, kembali lagi semua itu atas restu dariku sebagai Tuhan. Singkat cerita menikahlah sang suami dengan wanita lain, atas persetujuan yang tidak disetujui dalam hati oleh sang wanita sebagai istri pertamanya. Perih yang ditorehkan silet di pergelangan tangannya tidak sebanding dengan hatinya yang teriris-iris ketika menyaksikan pernikahan dan perkawinan tersebut. Perih itu makin bertambah ketika dua bulan kemudian wanita istri kedua tersebut ketahuan hamil dan melahirkan bayinya sembilan bulan kemudian.

Meskipun sang suami bersikap “Adil” dalam membagi waktu dan harta tetap saja si wanita istri pertama, merasa sedih. Tiap malam ia selalu berdoa kepadaku karena akulah Tuhan. Mempertanyakan mengapa sampai terjadi seperti ini. “Ya Tuhan mengapa semua ini ditimpakan kepada hamba. Hamba tidak mempunyai pilihan lain untuk menuruti perkataan suami hamba atau hamba akan diceraikan olehnya Tuhan. Kenapa harus hamba dan kenapa harus begini?” begitu curhat sekalian protesnya kepadaku. Aku selalu menjawab bahwa, sebagai Tuhan aku telah memberikan kemampuan pada manusia untuk membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Hidup manusia adalah pertaruangan abadi antara dua pilihan tersebut. Yang selalu terjadi adalah manusia mencatut namaku, karena aku adalah Tuhan, untuk menjustifikasi segala perbuatan mereka. Tapi tentu saja jawabanku dalam setiap doa sang wanita tersebut tidak bisa didengar olehnya karena sebagai Tuhan, aku adalah abstrak dan maya yang transenden. Merasa menemui jalan buntu wanita itu mulai bertindak nekad, ia merencanakan untuk bunuh diri. Dibelinya silet baru yang masih tajam di toko kelontong. Pintu kamar lalu dikuncinya. Dengan mata bercucuran air mata ia menggeret pergelangan tangan kirinya, hingga darah deras menetes. Ya wanita itu meregang nyawa di dalam kamar tidurnya yang terkunci rapat. Ya dia telah mati.

Sebagai Tuhan dan sang pencerita, aku akan terus menyaksikan beraneka peristiwa lain di muka bumi ini. Karena akulah Tuhan yang maha tahu. Aku akan terus bercerita sampai orang tidak lagi mempercayai dan menganggap aku adalah Tuhan yang maha tahu. Aku adalah semu dan abstrak. Serta mungkin transenden, kata orang-orang yang berkotbah di rumah-rumah ibadat